lot 2017

诸葛武侯像

中原 明万历二十八年（1600 年）

铜 高 41cm

估价：RMB 200,000-300,000

本拍品内膛款识图

铭文：万历庚子年龙门信士敬请武侯风调雨顺

诸葛亮，字孔明，三国时期蜀国名相，中国历史上著名的政治家、军事家、道家仙师、发明家。东汉末期徐州琅琊阳都（今山东省沂南县）人。先后五次率军北伐曹操，在第五次北伐时病逝于五丈原。逝后被追谥为忠武侯，东晋王朝追封他为武兴王，后世尊称他武侯、诸葛武侯，都来源于他的谥号“忠武侯”。

历史上，诸葛亮受到我国儒、道和民间社会广泛尊崇。儒家以诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的奉献精神，将他奉为忠君报国的千古人臣典范。尤其是宋明时期的理学家无不对他推崇备至，并把他请进神圣的书院进行供奉。道教对诸葛亮的崇拜更有甚之，把他排在道教众仙之列，尊他为“天枢上相真君”，道教还称他留下了一部《天枢上相诸葛仙师启化真经》，这部真经与《太上感应篇》《关圣帝君觉世真经》《文昌帝君阴鸷文》均为道家劝世经文，千百年来受到无数后人崇敬。在这部道经中，诸葛先师用言简意骇的字句，开启世人智慧，教化世人道理，并告诉世人若能虔诚讽诵，信受奉行，广为流传，珍之敬之，永为家宝，所谓“家有启化经，长保亨利贞”。同时许多纪念诸葛亮的祠堂大多与道教关系紧密，如河南南阳的武侯祠就是由道士管理，属于道教正规活动场所。道教对诸葛亮的尊崇盖因道教《神仙鉴》记载诸葛亮曾到武当山学道，或因诸葛亮的经天纬地之才，如八阵图阵法、禳星礼斗等，源自道教思想和法术的影响。

此像表现的正是一尊诸葛亮形象。它头戴九梁冠，冠上插有发簪；面庞长圆，高眉隆鼻，双目凝视，双唇微翕，表情生动传神；唇边有须，两腮及下颌美髯飘垂，尤显仪态庄重威严。身着宽袖长袍，腰间束革带及丝带，丝带在下，于腹前系蝴蝶结。衣纹简洁流畅，线条疏朗有致，突出了身躯的浑厚健硕之美。垂足端坐，双手拢于衣袖内，仅露出右手的大拇指。造像内膛阴刻铭文两行，内容为“万历庚子年龙门信士敬请武侯风调雨顺”，标明了造像时间、造像题材、功德主及造像目的。其中，造像时间为“万历庚子年”，即明万历二十八年（1600年）；造像题材为“武侯”，即三国时期蜀国名相诸葛亮；造像功德主为“龙门信士”，即道教全真教龙门派的一位信徒；造像目的是祈求“风调雨顺”。整像造型完美，品相完好，铜质莹润，工艺精湛，题材稀有，尤其内膛所刻十七字铭文为造像年代、题材、造像主及造像目的提供了可靠依据，对于研究明代中原地区造像风格、工艺及诸葛亮造像样式等具有重要学术价值。

诸葛亮形象最早见于西晋陈寿《三国志·诸葛亮传》的描述，称其“身长八尺，容貌甚伟，时人异焉”。其后东晋裴启在《语林》中也有提及，称诸葛亮与司马懿对垒于渭滨时，司马懿使人“密觇武侯”，见诸葛亮“乘素舆，著葛巾，持羽扇，指挥三军”。但其艺术形象的出现相对较晚，一般认为唐代画圣阎立本最早创作了他的画像。南宋理学家张栻首先为阎立本画像作赞——《诸葛武侯像赞》，称其“遗像有严，瞻者起敬”。明代唐文凤又作《跋诸葛武候像赞》，赞语称：“今观此像，丰姿神俊，意气闲雅。手把如意，肘支圆枕，纶巾垂带，氅衣披袂，欹坐匡床，脱履露足，注目凝想。”由此足见阎立本所绘诸葛武侯画像影响之深远。自南宋初年开始，出现了阎立本所绘诸葛亮摹本，到元代传承不断，诸葛亮以儒家贤相面目现身，深受当时理学家尊崇。北京故宫博物院藏有一幅传为元赵孟頫所绘诸葛武侯图轴，就被认为是摹自阎立本祖本。该画作绢本设色，绘诸葛亮手持如意，凭隐囊而坐，右上角书“大德己亥子昂自写小像”小楷书两行，左上角有“赵氏子昂”朱文印。元代以后诸葛亮形象逐渐发生变化，而最为突出的变化是其头上的纶巾，由柔软的布巾变为硬胎的梁冠，在明代嘉靖至万历时正式定型，明代《三才图会》称此头冠为“诸葛巾”，现藏于襄阳古隆中明碑亭内明万历《汉武侯像碑》上的诸葛亮图像和明代《三才图会》中的孔明半身画像皆为重要实物例证。这一形象特征后来不仅为清代完全继承，而且影响至今，著名演员唐国强在电视剧《三国演义》中扮演的诸葛亮形象就依循了明晚期定型的诸葛亮的这一造型特征。

此像在头冠、面部特征上基本符合文献描述和古代图画描绘的诸葛亮形象特征，尤其与明代晚期襄阳古隆中明碑亭内明万历《汉武侯像碑》上的诸葛亮像最为接近，它们皆头戴插有发簪的梁冠，年代都在明万历时期。而最有说服力的是造像内膛的铭文，它不仅明确交代的造像题材为“武候”，而且铭文中的“龙门信士”又进一步佐证了造像题材的真实性和可靠性，即道教敬奉的诸葛武候。因为这里的“龙门”所指并非地名，而是特指道教全真教的分支龙门派。龙门派是全真道的一个支派，奉全真七子之一的丘处机为开派祖师。因丘处机曾隐修陇州龙门山，故取名“龙门”。明末清初龙门派中兴，盛行天下，成为道教最繁盛的道派，也几乎成为全真道的代表，故当时有“龙门半天下”的说法。基于诸葛亮与道教的密切关系，道教全真教龙门派信徒“敬请武候”祈求“风调雨顺”也就顺理成章了。

据初步调查，诸葛亮艺术形象自唐代阎立本首绘其像之后，历代文人画师创作不断。其形象或模仿唐本，或有新的创造，出现了多种不同的样式。但在诸多艺术作品中很少看到题材明确的雕塑作品。这尊诸葛武候铜像既在形象特征上与历史相符，又在年代和表现题材上有明确标记，是迄今为止所知唯一一尊可靠的诸葛武候造像，它不仅具有珍贵的文物艺术和历史价值，而且对诸葛武候艺术造型研究具有标型器的重要学术意义。

参阅1

参阅2

参阅3

参阅4

参阅：

1. 元赵孟頫摹唐阎立本诸葛武侯图轴，绢本设色，纵208.4厘米，横100.6厘米。

2. 襄阳古隆中明碑亭内明万历《汉武侯像碑》诸葛武侯像。

3. 中国国家博物馆藏明佚名《诸葛亮立像》，出自南熏殿旧藏《历代功臣像轴》。

4. 四川成都武侯祠供奉诸葛武侯像。

lot 2060

文殊菩萨像

中原 清代

木雕彩绘 高 42.5cm

估价：RMB 1,000,000-1,200,000

来源：张信哲旧藏

此像表现的是象征智慧的文殊菩萨，台座正面所安狮子是其身份和形象的重要标识。菩萨头戴花冠，头顶束高发髻，发辫垂于两肩。面形宽大圆润，低垂的双目和紧闭的双唇，流露出无限悲悯的神情。躯体浑厚，肌肉饱满，全身充满自然灵动的气韵。上身戴如意状项圈和长链，双肩披天衣，左肩斜披络腋，下身着僧裙，腰间束带，僧裙上坠有连珠式璎珞。衣着厚重，衣纹写实自然。右手举于身体右侧结说法印，左手抚在左膝，为宋金时期佛陀像最为流行的手印。跏趺端坐于大仰莲座上，其下又承以六边形束腰式须弥座。束腰的表现形式与常见不同，中央雕刻一身伏卧的狮子，正面显现狮子的头部，外围各面均雕一对三弯式小腿，作为上下的支撑，表现细节具有鲜明时代特点。整像造型优美，形象生动，线条流畅，包浆彩绘真实自然，风格韵味古老浓郁，体现了中原地区中古时期造像鲜明的风格特点，从诸多细节表现及整体保存比较完好状态来看，它极有可能出自宋金时期我国北方地区。

此像须弥座束腰上的伏狮最值得我们注意，其造型样式和出现的位置都非常特别。众所周知，在唐宋时期，狮子作为佛教神像的坐骑一般以立姿为主，因为它象征佛菩萨的智慧威猛，所以多取立姿的造型，如此方能彰显其威猛的气势。但在山西等少数地方，唐代时就已出现伏狮，而普遍流行则始于北宋，后来金元得到不断延续。宋代的伏狮例子在山西等地较多，如山西崇庆寺三大士殿文殊菩萨像、山西洪洞广胜寺大雄宝殿文殊菩萨像、山西定襄洪福寺正殿文殊菩萨像、宁夏银川出土文殊菩萨像等，它们的狮子坐骑皆为伏卧的姿势。狮子由立姿变为卧姿也有新的寓意，表示佛菩萨对它的降伏。有学者认为这一转变受到了我国民间传说的影响，是佛教中国化和世俗化的重要体现。明代《封神演义》第八十三回有“三大士收伏狮象犼”的内容，这一内容应当就是来自于民间流传以久的传说故事。基于伏狮的特殊寓意和标志性的时代特点，此像伏狮的意义和作用亦可迎刃而解，它表示佛陀对狮子的降伏，是宋金时期佛像流行的形式，而尤为重要的是它可以帮助佐证此件木雕造像的雕刻年代。

参阅：

（左）1. 金大安二年（1210年）铜释迦牟尼佛像，高19.5厘米，北京古天一2022年秋拍“万古”专场，lot1112。

（右）2. 陕西延安钟山石窟第10号窟宋代彩塑一佛二弟子像。

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